众人，李君阁喝了一口赞道：“好喝这是什么茶”

果山师傅笑道：“我们法王寺一脉，主张农禅合一，茶是我们自己种的，自己采的，自己炒的，就连这烧茶的松果，也是我们自己烧的，包括我们五个僧众的日常稻米菜蔬，都是自己栽种。”

李君阁赞道：“这才是真正的修行之人嘛你们法王寺这规矩，也跟我们儒家思想相合，四体不勤，五谷不分，孰为夫子哈哈哈，孔子也曾求问老农稼穑之道。”

说完又脑洞打开想到一个问题：“对了果山师傅，我一直有个问题想不明白，没遇到过真正的出家人也没法打听，遇到你就又想起来了。”

果山师傅笑道：“你说。”

李君阁抠着脑门道：“先声明不是无礼啊，纯粹是好奇，我就想问，这鸡蛋如果还没受精，那应该就不算是生命吧那吃它就不应该算杀生，这样说来，佛门中人是不是可以吃鸡蛋还有牛奶，羊奶，是不是也可以”

就听奶奶老爸老妈一起申斥：“胡说八道”“乱说”“赶紧跟师傅道歉”

果山师傅哈哈大笑着摆手：“皮娃这个问题问得非常好，你们善信也该听一听才对。”

说完又给众人添上一杯茶，耐心说道：“关于比丘能不能吃鸡蛋，早在晋朝时就有人辩论过这个问题。我只能根据我的修行经验来跟大家说一说。”

“首先是不杀生是什么道理，佛教经论戒律之中，世尊已经说得很清楚，佛弟子持不杀生戒，是慈悯一切众生。”

“记住了，不杀生是戒律手段，培育慈悯一切众生的大慈悲心才是根本。”

“古代僧团修行，实行托钵制度，托钵时，斋主供养什么就吃什么，并无分别心。现在泰国、锡兰这些小乘佛教国家，依旧保持托钵制度。”

“大乘佛教国家，如中国、日本、韩国、越南等地区的出家人，已不再托钵了。然而古代物资匮乏，因此不能挑剔，所以三净肉，在不得已的时候是可以吃的。”

“三净肉指的是不见杀、不闻杀、不为我杀，这就是平常斋主们所供养的。有时还因为是在深山中修行，总有缺乏食物的时候，因此佛还又加上两种：一是鸟残，即鸟兽吃剩下来的动物肉；一是自死，自己死的。合称为五净肉”

“记住第二个概念，食五净肉的前提是不得已。”

“相传梁武帝读楞伽经，经云菩萨大慈大悲，不忍心食众生肉，他读了非常感动，自己发愿吃长素。他是佛门的大护法，又以帝王之尊推动素食，于是很快就影响了华夏整个僧团。这个运动推展得非常成功，不但出家的佛弟子接受，连在家信徒也接受了，形成中国佛教的这一特色。”

“记住了，这里又出现了一个关键词，不忍。”

“接下来我们说荤素，荤所指的不是肉类，肉类有个单独的字，叫做腥，梵网经讲得更具体：若佛子不得食五辛。大蒜、葱、慈葱、兰葱、兴渠是五辛，荤就是这五种蔬菜。这是因为佛家戒绝一切肉体享受，带浓烈气息的菜蔬也是享受的一种，因此需要戒绝。俗话里的不沾荤腥其实是说的两种戒律。”

“知道了这几个概念，我们再来说佛法，佛法的根本是什么是保护清净心、平等心、大慈悲心。”

“再说回鸡蛋和牛奶的问题，鸡蛋是鸡辛辛苦苦生出来的，牛奶是牛身上产出来哺育小牛的，我不是因为怀疑它们有生命，吃了会犯杀生戒而不食，我是因为我自己不忍，而不食。”

“虽然鸡生蛋后可能就忘了，牛奶挤出来干什么用牛自己也不知道，但是因为我，不忍，因此我依然不食。”

“同样以理推之，虽然最初只规定佛子不得食五辛，那辣椒，胡椒之类的就没问题了既然我们理解了戒五辛的目的是戒绝肉体享受，那么该不该吃后来这些东西，那就是显而易见的了。”

李君阁合什道：“明白了，先贤经典上的慎独，李家敬对先祖，但思己事的家训，跟师傅你说的这个道理有相通之处。”

果山师傅满意地点头道：“哈哈哈，跟你说话真是相当容易刚刚那道理反过来说，如果一个佛教徒，为了能吃到鸡蛋牛奶，而去研究没受精的鸡蛋是不是生命，喝牛奶算不算沾了腥，这本身就已经跟培育大慈悲心的目的南辕北辙了。”

说完又对奶奶良子她们摆手道：“当然这些，只是我自己对自己的要求，我不会强行要求信众戒荤腥，如果修为不到，强行持戒，反而会生出嗔怨心，这就不但不是进步，反而是大大的退步了。”

奶奶跟良子都合什称善。

果山师傅接着对李君阁说道：“大乘经上主张，一切事相上可以通权达变。如果没有高度的权智，应用在待人接物上，如何能弘扬佛法利益一切众生呢”

“因此，弘法利生必须观机，认识时代与众生的根性。这也是我为啥关注时政，关注你们李家沟发展的原因。”

第289章斋饭

“了解了众生对于宇宙人生的想法、看法，才能契合众机，应机说法，佛法才能得到广大群众的欢喜接受。刚刚这席话，其实就是我们之间一场缘法，皮娃，我佛家的法门，你觉得如何”

李君阁佩服得五体投地：“高实在是高师傅法理深湛，我听得是如沐春风啊”

五表叔纳闷地问道：“还是听得似懂非懂，果山师傅，这番道理平时没怎么听你讲说过啊”

李君阁说道：“刚刚果山师傅才说了观机的法门，对于奶奶良子来说，陪着她们虔诚敬香，就是弘法利生；对于老爸老妈，满足他们祈福还愿，就是弘法利生；至于你我嘛，哈哈哈，一顿豆花饭，那也是弘法利生”

五表叔更糊涂了，李君阁哈哈大笑，果山师傅却笑眯眯地连连点头，知我者，皮娃也

这时外边的鱼梆响了，果山师傅站起来说道：“各位不要嫌弃，就和我们一起吃道斋饭吧。”

领着众人从禅堂出来，沿着大雄宝殿向左走，就见到一个彩色的鱼梆悬挂在那里。

所谓鱼梆，就是那木头雕刻的一个龙头鱼身的飞鱼。

果山大师顺便说起鱼梆的讲究，原来十方丛林是鱼头朝山门，而子孙庙则是鱼尾朝山门。

看到鱼梆就知道来到五观堂了。

五观堂又叫香积厨，也就是平日里僧众们的食堂。

之所以叫五观堂，是因为吃斋时，僧众们不仅要肃静，而且还要集中思想作“五观”：一、计功多少，量彼来处；二、自付德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道业，应受此食。

翻译过来的意思就是，僧人用斋时应该思考：施主供应这碗斋饭来之不易，我今天认真修行没有应把这些饭菜看作是医治饥渴的药物，吃“药”不能贪图口福，只要能达到维持生命、完成修行的目的就行了。

因此，斋堂又叫五观堂。

佛教行斋是有规矩的，寺院吃饭要有一个召集令，会敲挂在五观堂外的鱼梆和云板。

所谓云板是拿铁铸的云形的一块铁板，做召集之用。

佛教用的云板，多用铜、铁铸成，直径三尺左右，形状像云纹，故称云板。