顾含烟正帮他系上玉带，闻言微微一怔，“徐姑娘聪颖美丽，知书达礼，奴奴与她相处得很好。”顾含烟当然知道皇帝突然问起一个姑娘家，这意味着什么，她轻呡了一下樱唇，两腮梨涡隐现，别人动人。

秦牧似乎只是随口一问。随即洗漱用餐，然后御驾出宫，前往莫愁湖边的西苑。

经筵之制形成于宋代，盛于明代。明初诸帝勤政好学，讲学虽未制度化，但于圣学犹无大碍。迨英宗以冲龄即位，三杨柄政。感于身负幼主教育之重责大任，上疏请开经筵。始制定经筵仪注，每月二日、十二日、廿二日三次进讲。

开经筵为朝廷盛典。由勋臣一人知经筵事，内阁学士或知或同知经筵事，六部尚书等官侍班，另有展书、侍仪、供事、赞礼等人员。

经筵实际上是学问渊博的大臣为皇帝讲经释史，大臣们认为经筵讲学，是正人主开广心思，耸励精神之所也，所以十分重视，国家初定，就纷纷上书请开经筵。

秦牧身为皇帝，对此也非常重视，除了要表示自己的一个态度外，他还有更深层次的考虑，希望让这个经筵制度注入更多的含义。

在后世，各国都在各种各样的智库，为决策者献计献策、判断运筹，提出各种设计；

反馈信息，对实施方案追踪调查研究，把运行结果反馈到决策者那里，便于纠偏；

进行诊断，根据现状研究产生问题的原因，寻找解决问题的症结；

预测未来，从不同的角度运用各种方法，提出各种预测方案供决策者选用。

秦牧希望把经筵制度向智库的方向转化，不光是要讲四书五经，也不光限于朝中大臣。

他规定但凡有远见绰识的学者，都在机会参加经筵，讲学、讨论的范围，也进一步扩大，所有国家的大政，以及治国方略，不管出自哪一家，都可以拿到经筵上向皇帝宣讲，并接受他人的质疑论驳。

总之，秦牧就是希望通过经筵的引导，慢慢在大秦建立一些半官方，甚至没有官方主导的智库。

现在的读书人不是闲得蛋痛，而且又喜欢抨击朝政吗

好，有本事你组成一个智库，去追踪调查研究朝廷各策政策的施行情况，寻找解决问题的症结，拿出真实的数据和彻实可行的办法来。

也不用你到秦淮河上的姑娘们面前自吹自擂了，有本事每月初二、十二、廿二到经筵上来，向皇帝开讲，如果你反馈的信息以及预测的方案真的好，皇帝将会采纳。

这可比你在秦淮河上对着青楼姑娘吹虚来得实际，更不提有多荣耀了。

要避免读书人犯老毛病，天花乱坠地瞎吹胡扯不难，只要卡住一个“真实数据”就行，你在经筵上的论点，必须有真实的数据为支撑，而且你要对你所提供的数据负责；

比如你要证明哪项政策不好，你就必须到各州县去实地考察，看看这项政策所造成的后果，获取各种真实的数据，以这些数据来支撑你的论点。

只要牢牢抓住“真实数据”这一点，就能避免象东林党那些满天胡吹，却一无是处的事情发生。

你要有真实数据，就必须去实地调查。否则，一但证明你的数据是凭空捏造，不但要取消你参加经筵的资格，同时要给予严厉的谴责，让你臭不可闻。

造成上层决策错误，或别的严重后果的，甚至要负上刑事责任。

如果这件事引导得到，就能避免出现明朝那种空谈误国的事情重演，读书人会变得务实起来，让更多的人变成有真才实学的人。

秦牧也知道，要实现这个目标不容易，要让大秦形成许许多多一流的智库绝非一朝一夕的事。

但他会努力通过经筵这项制度去引导，这件事可以说关系到天下读书人的治学态度，关系天大秦的兴衰。

所以秦牧对经筵的重视程度，超出大臣们的想象。

他把经筵的地点选在莫愁湖畔的西苑，除了朝中大臣外，各个学派的领军人物也都请了来。

比如提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的童心说的李贽的再传弟子谢经纶，以及江左学派、浙中学派、泰州学派、本色论，性灵说等学派的代表人物悉数被请到场。

另外象黄道周、刘宗周、朱舜水、黄宗羲、傅青主、罗万藻、顾炎武等等，更是一个不少，甚至连远在广西的王夫之，也被秦牧派人请了回来，场面十分盛大。

秦牧的御驾出三山门，驾临西苑。

二月的莫愁湖边，亭台楼阁掩映在山石松竹、花木绿荫之中，一派“欲将西子莫愁比，难向烟波判是非。但觉西湖输一着，江帆云外拍云飞”的宜人景色。

有幸前来参加经筵的文武大臣，以及各派学者，峨冠博带，衣着鲜明，见天子如此重视经筵，所在人无不欣然快慰，都准备凭借胸中所学，纵横捭阖，讲解经纶，引导天子治世。

然而包括秦牧在内，谁也没料到大秦的第一场经筵，会引发空前激烈的争论，这场争论影响之大，甚至被后世的学者冠以“龙武儒法道纵横之争”。

以儒治国，以法治国，或是无为而治，这涉及到国家最核心的治国思想的问题，在这场经筵上激烈碰撞。

其激烈程度，甚至让正在南海发生的声势浩大的海战为之失色

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未完待续。。

第704章陛下可是要用法家治国

祝贺k2014成为天扬天下宗师，感谢支持，鞠躬

春风习习，莫愁湖边海棠相间，堤岸垂柳，飞絮蒙蒙，碧波照人。

秦牧没有穿正式的帝王十二章，而是以比较轻松的常服参与这次经筵。这本来是想让经筵的气氛轻松一点，让大家能畅所欲言。

但整个经筵一经始，因为他随口发出的一个问题，很快就陷入了异常激烈的大论战。

秦牧问的是：“朕观始皇帝之后华夏两千年，可称之为盛世者，当属汉文景之治，唐贞观之治，不知众卿以为然否”

这当然，文景之治与贞观之治，一向是历代文为所津津乐道的“榜样”，在坐在高官与学者自然没有持反对意见，纷纷表示赞同。

“然据朕所知，无论是文景之治，还是贞观之治，皆以黄老之术，换而言知，造就了华夏两个辉煌盛世的，皆是道家治世之术，这与当世独尊儒术似乎有些呃，在坐的诸位都是当世贤才，不二之选，可有能为朕释疑者”

秦牧此语，犹犹疑疑，如末学后进在向宗师请教，但却在瞬间，如巨石投湖，激起千层浪，什么四书五经没人顾得去讲了，烟波澹荡的亭台楼阁边，一时静静寂寂，落针可闻。

毫无疑问，文景之治用的是黄老之术；

至于将唐初的贞观之治也定为黄老之术治世的成果，光是这项，立即就遭到了质疑。

已过知天命之年的黄道周，第一个就站出来说道：“陛下所言差矣。唐初儒学之盛，古昔未之有也，太宗贞观间，大力但导儒学，以陆德明与孔颖达两位儒学贤达教导太子承乾儒学经典，足见太